次明学二谛失二谛者。大师云。此如失琉璃 珠。譬在大池浴失琉璃珠。诸人求珠不得珠。 各提瓦石欢喜持出。乃知非真。实是唤鱼目 谓为夜光。此即学二谛不识二谛也。问此人 得是闻世谛谓是第一義谛不。解云。亦得。此 有二義。一者就破明。二者就立辨。就破明者。 论中横破万法。竖洗五句。一切毕竟无所有。 彼便谓是第一義。此是真谛遣故一切空也。 拙讲三论者。亦作此谓。言此等破洗是第一 義谛。今明。此是世谛谓是第一義谛。何以知 之。且擧譬如十六知见我空。无十六知见我。 为是世谛为是第一義谛耶。彼云。十六知见 我空。此是世谛空。何者。实无十六知见我。外 道顚倒谓有。破十六知见我。十六知见我空 者。此是世谛空。今亦尔。实无此等诸法。特是 顚倒谓有。今破横谓明诸法空故。是世谛空。 亦非是世谛。此乃是世谛所離。離如此等诸 法。始是世谛。为是故。破一切诸法。无所有。 是世谛。以彼不了。谓是第一義。是故堕在失 处。故是闻世谛谓是第一義谛也。言立義者。 因缘无碍二谛。如中论所说。因缘所生法。我 说即是空。即是假名。即是中道。横竖皆无碍。 假即中即竖无碍。二不碍不二。不二不碍二。 二为不二用。不二为二用。因缘生法我说即 是空。即横无碍。有不碍空。空不碍有。有为空 用。空为有用。何但空有无碍。唯就有中一切 法无碍。如花严所辨。三世无碍净秽长短佛 刹无碍。如此无碍名曰圣谛。菩萨得无碍者。 非是诸法是有碍。菩萨得无碍观。令诸法无 碍。得无碍通使诸法无碍。良由诸法无碍故。 菩萨体法无碍故。菩萨得无碍观。得无碍观 故。得无碍辨。得无碍通。若诸法有碍。菩萨得 无碍通。使令无碍者。菩萨则有过罪。以诸法 自无碍故。菩萨得无碍观。得无碍通。得无碍 辨也。如此无碍故。名第一義也。若是由来人 二谛即有碍。三假为世谛。四忘为第一義谛。 三假不得为第一義。四忘不得为世谛。第一 義不得有名相。世谛不得无名相。所以大师 云。彼作两凳解義。闻说诸法空。即内置真谛 凳中。闻说诸法有。即内置世谛凳中。世谛不 得空。真谛不得有。如此有无皆碍。碍故悉是 世谛。彼即云。我有真俗二谛。云何幷是世谛 耶。解云。有无碍皆是世谛。汝自为是第一 義故。是闻世谛为是第一義谛也。如此等。 幷失如来二谛。不能知佛法深義。若能知二 谛。则知佛法深義。何者。识知毘昙二谛是毘 昙二谛。知此二谛幷是世谛。终不学如此二 谛。识成论二谛是成实论折法二谛。非是诸 法性空二谛。识从来有得大乘是有碍二谛。 识诸佛菩萨无碍二谛。识如此等二谛故。知 深佛法義。偈云。若人不能知分别于二谛。则 于深佛法不知真实義。若反此。应云若人能 了知分别于二谛。则于深佛法得知真实義。 为是故。说二谛有大利益也。前就中论明得 失二谛如此。次就十二门论以辨得失二谛。 论文云。若人知二谛。则得自利他利共利。若 不知二谛。则不得三利。此之二论互明得失 也。言自利他利共利者。了世谛第一義谛。发 生方便实智名自利。了第一義谛世谛。发生 实方便智名他利。具了真俗二谛。具生二智 名共利也。二者菩萨自了真俗二谛。发生权 实二智名自利。菩萨如实而悟。今还如实而 说。令众生亦了真俗二谛发生权实二智名 为他利。自他皆了二谛。皆生二智名为共利 也。问此两种二智何异耶。解云。初则就真俗 判二智。後就自他内外判二智。前真俗判二 智者。了世谛第一義谛。名方便实智。了第一 義谛世谛。名实方便智。了二谛判二智也。後 就自他内外判者。内自悟二谛名实智。外为 他说二谛名方便智。此即就实智中开二谛。 就方便智中开二谛。此即就内外自悟化他 以判二智也。得此二智利益者。明此二智是 十方三世诸佛父母故。净名经云。智度菩萨 母方便以为父。一切众导师。无不由此生故。 此二智是诸佛父母。若了二谛。则有二智。有 二智故。有十方三世诸佛。若不了二谛。则无 二智。无二智则无十方三世诸佛。故知。说二 谛有大利益也。又利益者。了世谛第一義谛。 離凡夫地。了第一義谛世谛。離二乘地。離凡 夫地。離二乘地。是菩萨地。若不了第一義谛 世谛。不離二乘地。不了世谛第一義谛。不離 凡夫地。不離此二地。即在五百由旬崄道之 内。若了二谛。即出五百由旬外。入菩萨位。生 在佛家。种姓尊贵。为是故了知二谛有大利 益也。又利益者。離断常二见。了世谛第一義 谛。離常见。了第一義谛世谛離断见。離断常 二见。行于圣中道。见于佛性。若不了二谛。即 不行中道。不见佛性。不见佛性。即无性佛等。 若了二谛。即離断常。行于中道。见佛性。即有 性佛等。为是故当知。识二谛有大利益也。略 明得失利益如此。次明悟教生智義。此義难 解。若为生智耶。大师旧语云。禀教得悟。发生 二智。教转名境。若不悟即不生智。言不悟者。 闻有作有解。有即住有。有不表不有。闻无作 无解。无即住无。无不表不无。名为不悟。言悟 者。闻有不住有。有表不有。闻无不住无。无表 不无。名之为悟。作若为悟耶。为当悟非有非 无不二。为悟有无二耶。若因有无二。悟非有 非无不二。应生不二智。云何生二智耶。若言 悟有无二者。此乃是悟教不应悟理。既不悟 理。那得名悟耶。进退难明。未释云云。次明二 谛是教義。摄岭兴皇已来。幷明二谛是教。所 以山中师手本二谛疏云。二谛者乃是表中 道之妙教。穷文言之极说。道非有无。寄有无 以显道。理非一二。因一二以明理。故知。二谛 是教也。所以明二谛是教者有二義。一者为 对他。二者为释经论。为对他明二谛是境。彼 有四种法宝。言教法宝。境界法宝。无为果法 宝。善业法宝。二谛即境界法宝。有佛无佛 常有此境。迷之即有六道纷然。悟之即有三 乘十地故。二谛是迷悟之境。今对彼明二谛 是教也。言释经论者。中论云。诸佛依二谛为 众生说法。百论亦尔。诸佛常依二谛。是二皆 实不妄语也。大品经云。菩萨住二谛中。为众 生说法。又涅槃经云。世谛即第一義谛。随顺 众生故说有二谛。以经明二谛是教故。今一 家明二谛是教也。诵得师语。复知其意竟。何 者。知为对他。知为释经论。但此義未可解。何 者。汝言二谛是教。说二谛有二谛。未说二谛 应无二谛。若已有二谛。即同他家。若不同他 家。说二谛始有二谛。未说二谛即应无二谛 也。又难。说二谛始有二谛。未说二谛未有二 谛者。说色空始有色空。未说色空应无色空。 未说之前。自有色有空。若尔未说二谛。已有 二谛。已有即同他云云。然二谛是教義。若可 了二谛義即可解。三论文亦可解。若不了此 義。二谛義即不可解。三论文则不可解。何者。 他明二谛是境。汝今明二谛是教。说法是教。 二谛亦是教不。若二谛是教。即违论文。论 文云。诸佛依二谛说法。那忽言二谛是教耶。 解云。有两种二谛。一于谛二教谛。于谛者如 论文。诸法性空。世间顚倒谓有。于世人为实。 名之为谛。诸贤圣真知顚倒。性空于圣人是 实。名之为谛。此即二于谛。诸佛依此而说。名 为教谛也。问教若为名谛耶。解有数意。一者 依实而说故。所说亦实。是故名谛。二者如来 诚谛之言。是故名谛。三者说有无教。实能表 道。是故名谛。外道所说。何故不名谛。外道所 说。不能表道。所以不得名谛。诸佛所说。实能 表道。是故名谛也。四者说法实能利缘。是故 名谛。外道说法。不能实利于缘。不得名谛。诸 佛菩萨。实能利缘。所以名谛。五者说不顚倒。 是故名谛。如涅槃经释一实谛義。如来所说。 无有顚倒。名一实谛。今亦尔。所说不顚倒故。 所以名谛。外道所说。皆悉顚倒。不得名谛。诸 佛菩萨说。无有顚倒。是故名谛。六者得如实 悟。如实而说。是故名谛。故经云如语者实 语者不异语者不诳语者。此即如来诚谛不 虚故。教名谛也。次明于谛。何因缘名谛耶。为 从谓情为名。为从境为称。为从解为目耶。解 云。于谛从两情解为名。但此義有两种。一者 得失判二于谛。有于凡实。名为世谛。空于圣 实。名第一義谛。此有谓情有。此空真解空。谓 情有为失。真解空为得。此就谓情真解判二 谛也。何以知尔。故论云。诸法性空。世间顚倒 谓有名世谛。诸贤圣。真知性空名第一義谛。 既云真知性空故是真解。前云顚倒谓有故 是谓情。若尔故知。此即谓情真解得失。以 判二于谛也。二者就两谓判二于谛者。如色 未曾空有。凡谓色有。于凡是实名谛。圣谓色 空。于圣是实名谛。此之有无。皆是谓情故。幷 皆是失。既凡谓有。圣谓空。此之空有。悉须洗 破。无如此有。无如此空。毕竟洗净。始得明因 缘空有。因缘空有。即非空有空有。既识非空 有空有。即悟空有非空有也。前之空有。幷是 所治之病。故皆失也。以如此義名教谛。以如 此義名于谛。此是师语不。然此实是师语也。 次作一疑难安中。何者。依于谛说法。于谛是 境不。若非境即乖论文。论文云。诸贤圣真知 诸法性空。真知即是智。智必有境。性空即是 境。真知即是智。若尔二谛是境。依二谛境。为 众生说法。生得附论文即成他義。他亦云。二 谛是境。说二谛名教。故有言教法宝境界法 宝。四谛二谛。是境界法宝。说四谛二谛。即是 言教法宝。今亦尔。与他何异。若言我不如此。 即乖论文。论文云。诸佛依二谛。为众生说法。 那得言二谛是教耶。进退不可。扶论文即同 他。不同他即乖论文也。又作一掩答难。有于 谛有教谛。于谛有真俗。教谛有真俗不。若言 教谛亦有真俗者。成论死三论未知若为成 论死者。今且问汝。说俗说是俗。说真说是真 不。汝若言说是真。即乖汝義。何者。汝義教 谛是言语唯是俗故。不得言教谛具真俗。若 畏改语言。若说非真者。那得言教谛有真俗 耶。若是成论家解義者。即云。真俗二谛是境。 境有真俗。说真说俗。此两说幷俗谛。真不可 说。寄俗谛说也。今问三论师。他家真俗是境。 境中有真有俗。汝今明二谛是教门。教谛亦 有真俗不。不解義者。必云教谛亦有真俗。何 者有两谛。有于谛有教谛。于谛有真俗。教谛 亦有真俗也。问若为教谛有真俗耶。解云。说 俗名俗教谛。说真名真教谛。问说俗名俗教。 教是俗。说真教教是真不。说真之说。此是言 教。那忽是真。若说俗之说说是俗谛。说真之 说说亦是俗谛者。即成他義。他亦明。真不可 说。寄俗说真。说真之说。还属俗谛。今亦尔。 故同旧義。三论之義。还是我義也。所以成论 暄正读中论。中论云。言说是俗谛。第一義 谛不可言说。若尔言说皆是俗谛。何得言二 谛幷是教耶。若又二谛是教。教唯是俗谛者。 即学二谛成一俗谛。前来诸人。学二谛成一 谛既失。汝今学二谛成一谛。失之甚也。又难。 他家明二谛是境境中有真俗。汝明二谛是 教。教为但俗。为具真俗。若但俗即失真谛。便 同他家。若具二谛乖论文。義复不可。论云。言 说是俗谛。真不可言说。又难。言说若为是真 谛。今为取言说空名真谛。为取空言说为真 谛耶。若取言说为真者。言说是有。那是真谛。 若云言说空为真谛者。空言说为是何物。汝 只应云空说为世谛说空为真谛。若云只说 空为真谛者。说空之说是真不。若说空之说 是真即幷难。若说空与空说皆为真谛者。色 空与空色皆真谛。反诘云云。前来至此。都有 四难未解。後当释之。今更简得失義。前得失 凡有四种。今简最後学二谛失二谛者。若是 小乘。不足可简。但正为学二谛失二谛人也。 明他家辨二谛義。今时亦辨二谛義。何异。解 此凡有十句异。一者明理教義。他二谛即无 理教。今明。二谛有理教他无理教者。彼明二 谛是理。三假是世谛理。四绝是真谛理。今明 二谛是教不二是理故。经云。文殊法常尔。法 王唯一法。一切无畏人。一道出生死。又云。一 切有无法。了达非有无。故知。有无二是教。非 有无不二是理。具有理教也。唯他有二无不 二。则唯有教无理。可谓世间法者有字无義。 一往如此。再往夺幷无。何者字本诠義。既无 有義。字何所诠。故理教皆失。今明。有无是 教。表不有无理。此则有理有教。理教具足也。 作如此说者。为对他为释经云云。次明禀二 谛教发生二智教转名境。何故作此语耶。亦 为对由来。由来云。真俗是天然之境。三假是 俗境。四忘是真谛境。迷之即六道纷然。悟之 即有三乘贤圣。常有此境。若是智从修习生。 境即常有。智即始生。未有智时前已有境。境 智非因缘義。今对此明真俗是教。悟教生智。 教转名境。由智故境。由境故智。境能为智所。 智能为境所。境所为智能。智所为境能。境智 因缘不二而二也。问诸有二者无道无果。何 故明二耶。解云。为对他无智有境。今明。由智 故境。由境故智。境智因缘不二二也。然今明。 二谛是教门者。正为拔二理之见。彼埋二理 见深。有此二理终不可改。为是故今明。唯有 一理无有二理。何者。如来说有说无。为表一 道。此之有无乃是道门。非是理。为是故明。二 谛是教非是理也。二者有相无相義。从来云。 山门得无相義。他家明有相。何故他是有相。 山门明无相耶。解云。他有有有相。无有无相。 有若无相。即无有有。无若无相。即无有无。便 无二谛。既道理有二谛。即有有有相。无有无 相。名为有相義。今明。有无有相有表不有。无 无无相无表不无。有无表不有不无故。名无 相義。以无相故。故名教门也。三者得无得義。 他有得義。今明无得義。他有有可得。有无可 得。若无有可得无无可得。即无二谛。既有二 谛。故有有无可得名为有得。今明。有不住有。 有表不有。无有可得。无不住无。无表不无。无 无可得故。名无得義。以无得有无。有无名为 教也。四者明理内外義亦尔。他真俗理外。今 真俗理内。以理内故。名之为教也。五者明开 覆。他二谛是理即覆。今明二谛是教即开。何 者。他有住有无住无。此有无覆如来因缘有 无也。今明二谛是教。有表不有无表不无。有 无表不有无。如来教即开。无有壅滞。故经云。 譬如秋月处空显露。今亦尔。故有无名教也。 六者明满半義。他家二谛是半。今明。二谛是 满。何者。他唯有二无不二故。唯教无理。名为 半字。今明。具足理教。名为满字。一往如此。 他既无满。是即无半。何者半是满半。既无满。 何得有半。安师云。减满为半。足半为满。既无 满何所减为半。故无满即无半也。七者明他 二谛愚者今是智者。何者。涅槃经云。明无明 愚者谓二。智者了达其性无二。明无明既然。 真俗亦尔。真俗二即愚者。不二即智者。不二 之性即是实性。故知。不二是理二是教也。八 者今明体用。彼但有用无体。无体即无用。今 则具有体有用也。九者明本末。不二是本。二 是末。他既无本。何有末。今具有二不二。具 有本末。故云二谛是教不二是理也。十者明 了義不了義。由来释了義不了義者。明小乘 教为不了義。摩诃衍教为了義。就大乘教中 复有二。般若法花等为不了義。第五涅槃常 住教为了義。此就五时教中。有了義不了義。 如此二谛義。为有了義不了義别耶。解云。彼 明。若以三假为世谛理。四忘为真谛理。此之 二谛唯是了義。无不了義也。今明。如此二谛 皆是不了。何者。我二谛说有。欲显不有。说无 欲显不无。说有无显不有不无名为了義。汝 有住有不表不有。无住无不表不无。有无不 表非有非无。二不表不二。即不能显道故非 了義。今明。因缘有无。有表不有。无表不无。 有无二为显淸净不二之道。故名了義。所以 大经云。如是二语。为了一语也。今亦尔。因缘 二为显不二。此因缘二。悟不二故。二为教门 也。不取两语为教门也。然今家非但有了義。 亦有不了義。具有了不了義。何者。只是一二 谛教门。有方便。即闻二不住二。因二悟不二 名了義。无方便。即闻二住二。不悟不二名不 了義。故今时具有了不了義也。略明十种。判 学二谛有得有失義如此。更撮十种者。一者 理教義。二者相无相。三者得无得。四者理内 外。五者开覆。六者半满。七者愚智。八者体用。 九者本末。十者了不了云云。次都总料简。前 云他但有教无理。今具足理教。此事不然。何 者开善云。二谛者。法性之旨归一真不二之 极理。又云。不二而二中道即二谛。二而不二 二谛即中道。若尔彼有理教有二不二。何以 言无耶。责云。汝二谛。为是道理。为是方便。 彼明。二谛是道理也。难若二是理。即无不二 理。若有不二理。即成三理。汝唯有二理无有 三理。故无中道不二理也。今明。二谛非理。乃 是方便教门。如三车门外。门外实无三车。方 便说三。令悟不三。今亦尔。实无二谛。方便说 二令悟不二。故二谛是教门也。又责。汝明不 二是中道。中道为在二谛外。为二谛摄耶。汝 明。二谛摄一切法尽。真谛上超涅槃下绝生 死。四句斯忘。百非洞遣。一切无即是真谛。诸 法有是世谛。外无处有法。若尔唯有二谛理。 何处有中耶。又且汝非有非无是何物耶。非 有还是无。非无还是有。还是有无断常。何说 中道耶。为是故今明。二谛是教门。不二是中 道也。又他无不有无有有无。今有不有无无 有无。反之也。他唯有有无二理。无不二之道。 今即唯有不二之道无有无也。问既无有无 应无二谛。解云。实无有无。但方便故假言有 无。假言有无。为悟不有无。以是義故。明二谛 是教门也。然二谛更无有二。只同学一二谛。 有得有失。成性成假云云。大师从来擧譬如 甘露。有方便者服即长存。无方便者服即夭 寿。甘露未曾修夭。修夭出自两缘。今亦尔。只 是一二谛。有方便学即成假。无方便学即成 性。有方便故为得。无方便故为失。二谛未曾 性假得失。性假得失。出自两缘也。然只自性 因缘。亦复无有二。有方便者。学自性成因缘。 无方便者。学因缘成自性。如无方便者服甘 露成毒药。有方便者服向毒药成甘露。学二 谛人亦尔。无方便学因缘成自性。有方便学 自性成因缘。为是故。学二谛有得有失。有自 性有因缘也。问彼学因缘成自性天然之理。 为当取此理不取此理耶。解云。具有取不取。 言取者。今时亦有此二理。何者。于凡有凡理。 于圣有圣理。有于凡有理。空于圣有理。然理 实未曾有二。于二缘故有二理。故论云。浅智 见诸法若有若无相。是即不能见灭见安稳 法。非有非无名安稳法。见有无相。即不见安 稳之法。好言为浅智。恶詺则是愚人。见有无 相。理实非有无。理实非有无。于彼有有无二 理也。若翻此谓即云。深智见诸法非有非无 相。是则皆得见灭见安稳法也。言不取者。都 无此有无之理。何者。谓有有理谓有无理。有 无是谓情。既有是谓情有。岂有此有理。无是 谓情无。岂有此无理。都无此有无也。既毕竟 知无如此有无。有何物法。唯有四倒八倒。实 无有常。倒谓有常。实无无常。倒谓无常。实无 有倒谓有。实无无倒谓无也。彼即云。我有有 无二谛道理。云何言无耶。今现见有有无法 非是妄。那忽言不见。又有三世法。过未无现 在有。诸法从未来为生。谢过去为灭。有生有 灭。有有有无。何得言无耶。为是故。龙树出世 求捡此执。汝言有有理。若个是有理。汝言有 无理。若个是无理。求有不可得。云何言有有 理。求无不可得。云何言有无理。如此有无生 灭。特是汝顚倒。横谓为是耳。故中论云。若谓 以现见而有生灭者。是即为痴。妄而见有生 灭。若尔痴妄故见有无生灭。实无汝所见有 无生灭也。前取即于二缘有二理。今破谓有 实无有也。问前明二谛是教门时。为当如来 说因缘有无为教。为当即眼见耳闻有无为 教耶。然师答此语开合不同。今还作开合两 意释之。言开者。即是理内外義。明理外亦有 二谛。理内亦有二谛。理外二谛。即闻有住有 不表不有。闻无住无不表不无。有无不能表 理。不名为教。此即理外无理无教。理内二谛 因缘有无。因缘有不有。因缘无不无。有无表 非有无故。有无名教门。此即理内有教有理 也。此如初章两节语也。初章前节。即理外義。 後节即理内義。前节者。他有有可有。有无可 无。有有可有。不由无故有。有无可无。不由有 故无。不由无故有。有是自有。不由有故无。无 是自无。自有即有故有。自无即无故无。此之 有无。不能表不有无。此有无非是教门。故理 外无理教也。今对他明二谛是教门。无有可 有。无无可无。无有可有。由无故有。无无可 无。由有故无。由无故有。有不自有。由有故无 无不自无。不自有有。是无有。不自无无。是有 无。无有不有。有无不无。此有无表不有无。故 名为教门。所以理内有理教也。一家初章 言方如此。学三论者。必须前得此语。何意名 初章。初章者。学者章门之初故云初章。此 语出十地经第一卷。明一切文字皆初章所 摄。今亦尔。初章通一切法。何者。有无作既 然。一切法亦例此作。故知。初章通一切法也。 此即开理内外二谛是教非教也。次合释者。 明有无何曾有二。只是此有无。有方便者学 即成教门。无方便者学即成自性。有方便学 自性成因缘。无方便学因缘成自性。有方便 学初章前节成後节。无方便学後节成前节。 如前甘露譬。甘露未曾有两。拙服甘露成毒 药。巧服毒药成甘露。今亦尔。无方便学因缘 成自性。有方便学自性成因缘。犹如一色。不 了者。言定有不知不有。了者知色有不有故。 只是此有无。两人学教非教异也。问何故前 开理内外异。後复合明之耶。解云。开合幷为 对缘。前开理内外。正为对由来人。由来人。唯 知有一种有无二谛。不知有两有无二谛。唯 知有一三假四忘。不知有两三假四忘。今明。 有两有无。有两三假。有两四忘。他有有故有。 有无故无。有三假故三假。有四忘故四忘。此 幷是理外二谛。今明。因缘有无。因缘三假四 忘。是理内二谛。开理内外得失。令彼识理内 外得失捨失学得从外入内也。所以合明者。 此为三论学者。三论学者。闻说理内外。便谓。 有理内外异。更成理内外二见。为此人故明。 二谛何曾有二。特是无方便不了者。詺为理 外。有方便了者。即名理内。然二谛实无异。为 是故。明开合两种也。问何故明此开合两种 耶。解云。此之两种。幷为开道令众生悟入也。 前开理内外令悟者。明有所得理外有无。不 能表道。明无所得有无。有是无有。无是有无。 有无表不有不无。因教悟理。从假入中。故师 云。圣人开真俗以表道。说有无以化物也。次 合明令悟者。明有无未曾二。不了者成自 性。了者成因缘。只了自性有无成因缘。因缘 有无有无即不有无。悟于正道故。此二种幷 令悟于一道。经文皆尔。故法花云。唯有一大 事因缘故。出现于世。又云。说种种乘皆为一 乘也。次问。既皆为显道者。何不发初即为说 非有非勿令悟正道。而忽诸法。非有非无说 有无表不有无。然後令悟非有非无。何乃迂 迴者耶。解云。此可有两意。今且作一种释之。 明若直说甁衣等有是世谛。此贤圣真知诸 法毕竟空名真谛。此已恦潜不受。明诸法实 录是有。那得言究竟无耶。此尙不受。何况说 诸法非是有非是无。岂当信之。为此人故。以 方便。于无名相中。假名相说。说有是凡谛。说 空是圣谛。令其改凡学圣。如法花所明。众生 诸根钝。著乐痴所盲。如斯之等类。云何而可 度诸法寂灭相。不可以言宣。我寧不说法。疾 入于涅槃。若直说世谛有真谛无。何事言不 可说耶。只为诸法非有非无。所以不可作有 无说。为此故。方便说三。脱珍御服。得近其 子。不得正门见。于窗牖中窥之耳。若不脱珍 御服。不得化子。今亦尔。若即说非有非无即 不受。所以方便前说有无。令悟不有无也。若 尔斯乃物自迂迴。非关佛故曲巧也。廣洲大 高释二谛義。亦辨二谛是教门也。彼擧指为 喩。为人不识月。擧指令得月。彼云。不识月 故。寻指得月。虽寻指知所指。所指竟非指。所 指竟非指。指月未尝同。寻指知所指。所指因 指通。所指所指通。通之由神会。指月未尝同。 所指恒指外。又云。真谛以本无受秤。俗谛以 假有得名。假有表有不有。为息断见。非谓有 也。本无表无不无。为除常见。非谓无也。言有 不毕有。言无不毕无。名相未始一。所表未始 殊。此意明。因二谛教悟不二。不二是所表。如 因指得月月是所表也。古人释与今意同也。 今明。二谛如指。为小儿不识月。此为小儿。不 为大老子。大老子知月。何须为。为小儿不识 月故。擧指令识月。凡夫众生亦尔。不识理故。 须二谛教。故经云。众生痴如小儿。亦名著者。 故不得前说不二之法也。前已作一种释明。 如须依二谛说法。不得发始即说诸法非有 非无。何者。说有是世谛。说空是真谛。已惊潜 不受。况为说非有非无耶。如脱珍御服也。今 更作一种释。明依二谛说不得说非有非无 也。然前须作一问然後乃得释之。问云。经中 具有说有说无。及说非有非无非真非俗非 色非空。如涅槃经云。即于波罗奈转正法轮。 宣说中道。一切众生。不破诸结。非不能破。非 破非不破。是名中道。说法非师非弟子。非得 利非不得利。名为中道。若尔此即。具有说二 说不二。何得言唯依二谛说不得说不二耶。 又且长者初脱珍御服。後还著珍御服。有脱 有著不常脱。那言常依二谛说不说非有无不 二耶。解云。说有说无。说非有非无。幷是教非 是理。一往开理教者。教有言说。理不可说。理 既不可说。云何得悟。所以得悟理者。必假言 说。为是故。说有无说非有无。幷是教皆令悟 理也。问说有无可是二谛教。说非有无不二。 云何亦是二谛教耶。答为是義故。所以山门 相承兴皇。祖述明三种二谛。第一明。说有为 世谛。于无为真谛。第二明。说有说无。二幷 世谛。说非有非无不二为真谛。汝所问者。只 著我家第二节二是世谛不二是真谛。我今 更。为汝说第三节二谛義。此二谛者。有无二。 非有无不二。说二说不二为世谛。说非二非 不二为真谛。以二谛有此三种。是故说法必 依二谛。凡所发言。不出此三种也。又此二节 二谛。幷出经论。有为世谛。空为真谛。如论所 明。故论云。有为世谛。此贤圣真知空为真谛 也。二为世谛。不二为真谛。亦出论。论云。有 无幷世谛。故说第一義谛即无也。又净名云。 我无我不二。是无我義。反即我无我二为我 義。真俗亦尔也。二不二为世谛。非二非不二 为真谛者。花严云。不著不二法。以无一二故。 又大论云。破二不著一。若尔故知。非二非不 二。名为第一義谛也。次明。所以大师明此三 种二谛者。有数意。两意已如前说。一者为释 诸佛所说常依二谛。亦是明诸佛所发言不 出三种二谛也。二者为释经论。经论复有此 三种二谛。文如前所引云云。然经中所以有 此三种说者。幷是赴缘不同。即是各各为人 悉昙。或有闻说有无二谛悟。即为说之。乃至 闻说二不二为世谛。非二非不二为第一義 谛故说之也。又所以明三重二谛者。此三种 二谛。幷是渐捨義。如从地架而起。何者。凡夫 之人。谓诸法实录是有。不知无所有。是故诸 佛。为说诸法毕竟空无所有。言诸法有者。凡 夫谓有。此是俗谛。此是凡谛。贤圣真知诸法 性空。此是真谛。此是圣谛。令其从俗入真捨 凡取圣。为是義故。明初节二谛義也。次第二 重。明有无为世谛不二为真谛者。明有无是 二边。有是一边无是一边。乃至常无常生死 涅槃。幷是二边。以真俗生死涅槃是二边故。 所以为世谛。非真非俗非生死非涅槃不二 中道。为第一義谛也。次第三重。二与不二为 世谛。非二非不二为第一義谛者。前明真俗 生死涅槃二边。是偏故为世谛。非真非俗非 生死非涅槃不二中道。为第一義。此亦是二 边。何者。二是偏不二是中。偏是一边中是一 边。偏之与中。还是二边。二边故名世谛。非偏 非中乃是中道第一義谛也。然诸佛说法。治 众生病。不出此意。为是故明此三种二谛也。 此之三种。只得为一缘。亦得为三缘者。初节 为凡夫。凡夫谓诸法是有。所以说诸法有为 俗谛。空为真谛。正为破凡夫有见故。说有为 俗空为真谛也。第二重。为破二乘人。二乘谓 诸法空。沉空见坑故。法花云。我尔时但念空 无相无愿之法。于菩萨遊戏神通净佛国土。 永无愿乐。若尔。凡夫著有二乘滞空。此之空 有。幷是世谛。若非空非有非凡非圣。乃是第 一義。故经云。非凡夫行。非圣人行。是菩萨 行。亦非有行非空行。是菩萨行。为是故明第 二重二谛也。第三重为破有得菩萨。有得菩 萨云。凡夫见有。二乘著空。凡夫沉生死。二乘 著涅槃。我解诸法非有非无非生死非涅槃。 为是故。明有无二非有无不二。生死涅槃二 非生死非涅槃不二。幷是世谛。若非真俗非 生死涅槃。非非真俗非非生死涅槃。乃是第 一義谛也。此即摄五乘为三缘。开三种二谛。 赴此三缘。皆令悟一乘一道。若悟此三即究 竟。悟此三即非凡非圣非大非小。若尔始是 悟也。是故经云。我今得道得果。于无漏法得 淸净眼。以得如此悟故。所以如来便入涅槃 也。又所以明三种二谛者。为对由来人。由来 人明三假是世谛四忘是真谛。今明。此之二 谛。是我家初节二谛。我家有三重二谛義。汝 二谛是初重二谛。今过汝有两褈二谛也。第 二节二谛。若真若俗为世谛。若非真若非俗 为第一義谛。若尔。汝二谛是我家世谛也。又 第三节。摄彼若二谛若中道。幷是今世谛。何 者。前第二节。明二为世谛不二为真谛。汝二 谛但是我家世谛也。彼即云。我亦有非真非 俗中道義。为是故。第三节明二不二为世谛。 汝若二谛若中道。悉是我家世谛。为是故明 此三种二谛義也。问从来明有三谛義。一世 谛二真谛三非真非俗谛。故经云有谛无谛中 道第一義谛。若尔。云何言诸佛常依二谛说 法耶。诸佛常依二谛说法。此即时长佛廣。常 依故时长。诸佛故佛廣。此即十方三世诸佛。 常依二谛说法。那得有三谛。既有三谛。何得 复言常依二谛耶。解云。常依二谛说法。不妨 三谛。虽有三谛。不乖常依二谛说法。何者。今 真俗是二谛。摄真俗二为世谛。不真俗为第 一義。若尔。唯是二谛故。云诸佛常依二谛说 法也。次时明二谛废立義。问有无表不有 无。悟不有无时。为废有无为不废耶。次结二 难。若悟不有无废有无。如得月忘指者。不然。 何者。本了有无得不有无。若废有无即无有 无。无有无寧有不有无。涅槃经云。菩萨具二 莊严。即能解知一种二种。若言无一二者。是 義不然。何以故。若无一二。云何得说无一无 二。要由一二得有无一二。若尔。要由有无得 悟不有无。何得废耶。若便不废有无者亦不 然。若不废有无者。何得从来云得月忘指会 理忘筌耶。师解云。具有废不废義。所言废者。 约谓情边。即须废之。何者。明汝所见有者。幷 顚倒所感。如甁衣等。皆是众生顚倒所感。妄 想见有。故中论云。若谓以现见而有生灭者。 即为是痴妄而见有生灭。顚倒感得此眼。求 此眼不可得。诸法亦不可得。特痴妄见有。 是故须废也。此则用空废有。若更著空。亦复 须废。何者。本由有故有空。既无有。何得有 空。故中论云。若使无有有云何当有无。又云。 若有不空法。可有于空法。不空法尙无。何得 有空法。此之空有。皆是情谓。故皆须废。乃至 第三节。谓情言有。亦皆须废。何者幷是谓情。 皆须废之也。问若此三种二谛皆废。用何物 为二谛教耶。解云。约缘边即是谓情。佛为说 边即是教门。今明。此等皆谓情。皆须废之 也。何以故。谓情所见皆是虚妄。故废之也。 又非但废妄。亦无有实。本有虚故有实。既无 虚即无实。显淸净正道。此亦名法身。亦名正 道。亦名实相也。然此已拔从来也。何者从来 云。取相烦恼感六道果报。此须废。废六道生 死。得如来涅槃。今明。有生死可有涅槃。既无 生死即无涅槃。无生死无涅槃。生死涅槃皆 是虚妄。非生死非涅槃乃名实相。一往对虚 辨实。若无彼虚即无有实也。若就三重二 谛義辨者。即由来人废立在初节二谛義中。 何者彼废世谛立真谛。何者取相烦恼感得六 道果报名为世谛。断取相烦恼。六道果报谢。 此即废世谛而有真谛之境。由真谛境生佛 妙智。此即废世谛立真谛。今明。此之二谛。幷 是谓情。皆悉须废。何但初节二谛须废。乃 至第三重皆须废。何以故。此皆谓情故须废 之也。此即一往废三。不废不三也。次就三种 二谛中论废不废。明无方便三即废。有方便 三即不废。无方便三废者。明此三倒谓有三。 实无此三。是故须废。如阳炎谓是水实无水 也。然亦无有废。何者有水可废。既无水。何所 废。而言废者。约彼谓有故言废也。有方便三 不废者。即不壞假名。说诸法实相。不动等觉 建立诸法。既云不壞假名说诸法实相。岂当 得不二废二。若得不二废二。即壞假名说诸 法实相。动等觉建立诸法。唯假名即实相。岂 须废之。如中论云。是假即中。废假名即废中。 既不废中。岂当废假。斯即空有有空。二不二 不二二。横竖无碍。故肇师云。欲言其有。有 非真生。欲言其无。事像既形。又云。譬如幻化 人非无幻化人。幻化人非真人也。此唯幻化 人非人。非人不无幻化人。幻化人非人。非 人人。诸法亦尔。故不废也。此就有方便无方 便因缘不因缘。论废不废如此。次更就谓情 生灭无生灭二观。明废不废。何者由来云。小 乘即断二轮烦恼。得见思两解。大乘断五住 地惑。得十地解。此即见思伐二惑。十地解断 五住地惑。此废惑立解。废凡立圣。若不断二 惑。见思无由成。不伐五住。佛果即不立。故大 小乘皆断惑成圣也。今依法花经望。幷除粪 人。何故谓为除粪人。欲鄙之耳。故经云。念子 愚劣乐为鄙事。二乘断惑既是除粪。菩萨断 惑亦是除粪。齐而过甚。何者同断故是齐。断 少多故过甚。二乘除粪。盖是不足言。菩萨时 长除粪廣故。过之甚也。今明。菩萨知惑本不 生今不灭。何所断。斯即生在佛家。种姓尊 贵。如转轮圣王皇太子也。唯见客作贱人除 粪。何曾闻长者之儿担屎。故今明。菩萨不断 惑。何者菩萨知惑本不生今不灭故。无所断 也。所以净名经云。法本不生。今则无灭。法花 云。诸法从本来常自寂灭相。从来云。菩萨无 生灭观。何故明无生灭耶。如向所辨。知本不 生今无所灭故。言菩萨不生不灭观也。问他 断二惑得小圣。断五住惑得大果。汝今不断。 云何得言小圣大果耶。解云。汝断惑得有圣。 我本无惑。岂无圣耶。又反之。汝见惑生今断 不得圣。若知惑本不生不灭乃得圣。何者不 生不灭是本。知本可得成圣。汝不知本。岂得 成圣。故法花云。世尊我今得道得果。于无漏 法。得淸净眼。今日得道当知。前来未得道。又 涅槃经云。汝诸比丘。未为大乘除诸结使。为 是故。从来断不断。今始是断也。从前来。略明 二谛大意如此也。